Oleh: Alvin Qodri Lazuardy & Intan Nurul Aini
Peradaban Islam merupakan salah satu peradaban terbesar dalam sejarah umat manusia. Dalam rentang lebih dari empat belas abad, Islam tidak hanya berkembang sebagai agama yang dianut oleh jutaan manusia, tetapi juga melahirkan tradisi ilmu pengetahuan, sistem sosial, tata politik, seni, arsitektur, dan kebudayaan yang memengaruhi perjalanan dunia. Dari Madinah hingga Cordoba, dari Baghdad hingga Istanbul, jejak-jejak peradaban Islam meninggalkan warisan yang hingga kini masih dapat dirasakan. Kemajuan dalam bidang matematika, astronomi, kedokteran, filsafat, kimia, pendidikan, hingga tata kota merupakan sebagian kecil dari kontribusi yang lahir dari peradaban tersebut.
Namun pertanyaan mendasar yang sering kali luput diajukan adalah: dari manakah sesungguhnya peradaban Islam itu berangkat? Apakah ia lahir dari kekuatan politik? Dari ekspansi wilayah? Ataukah dari kemajuan ekonomi dan perdagangan?
Jika ditelusuri lebih jauh, peradaban Islam justru berakar dari sesuatu yang lebih mendasar daripada seluruh aspek tersebut, yakni konsep dīn. Dari konsep inilah lahir apa yang dalam khazanah Islam disebut sebagai tamaddun. Oleh karena itu, memahami peradaban Islam tidak dapat dilepaskan dari memahami makna dīn sebagai fondasi utama yang melahirkannya.[2]
Dīn: Lebih dari Sekadar Agama
Dalam bahasa Indonesia, kata dīn biasanya diterjemahkan sebagai “agama”. Akan tetapi, terjemahan ini sesungguhnya belum mampu menjelaskan keseluruhan makna yang terkandung di dalamnya. Dalam bahasa Arab, kata dīn memiliki spektrum makna yang jauh lebih luas.
Menurut para ulama bahasa Arab, kata dīn berasal dari akar kata dāna–yadīnu yang memiliki beberapa makna sekaligus, yaitu hutang (dayn), ketundukan, kepatuhan, penghakiman, balasan, aturan hidup, dan kekuasaan. Keseluruhan makna tersebut saling berkaitan dan membentuk suatu struktur konseptual yang utuh.[2]
Makna pertama adalah dayn yang berarti hutang. Dalam perspektif Islam, manusia pada hakikatnya adalah makhluk yang “berhutang” kepada Allah SWT. Seluruh eksistensinya, kehidupan, akal, jasad, bahkan udara yang dihirup merupakan pemberian Allah. Karena itu manusia memiliki kewajiban moral dan spiritual untuk “membayar” hutang tersebut melalui ketaatan dan pengabdian kepada-Nya.
Dari makna hutang lahirlah makna kedua, yaitu ketundukan (submission). Orang yang menyadari bahwa dirinya menerima karunia dari Allah akan tunduk kepada aturan yang ditetapkan-Nya. Ketundukan ini bukan paksaan, melainkan kesadaran. Ia lahir dari pengakuan bahwa Allah adalah sumber kehidupan sekaligus pemilik seluruh alam semesta.
Ketundukan tersebut kemudian melahirkan makna ketiga, yaitu aturan dan hukum. Sebab setiap hubungan antara pemberi dan penerima memiliki konsekuensi yang harus dijalankan. Dalam konteks ini, Allah disebut sebagai Al-Dayyān, yakni Dzat Yang Menghakimi, Yang Memberi Balasan, sekaligus Yang Menetapkan aturan bagi manusia. Maka dīn tidak hanya berarti keyakinan spiritual, tetapi juga mencakup tata kehidupan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam semesta.
Makna berikutnya adalah peradaban sosial yang tertib. Ketika suatu masyarakat tunduk pada seperangkat nilai dan hukum yang sama, maka lahirlah keteraturan. Keteraturan inilah yang kemudian berkembang menjadi kehidupan sosial yang harmonis dan berkeadilan. Pada titik inilah dīn tidak lagi berhenti sebagai keyakinan individual, tetapi menjelma menjadi sistem kehidupan kolektif.
Dengan demikian, dīn bukan sekadar agama dalam pengertian ritual. Dīn adalah pandangan hidup (worldview), sistem nilai, sumber hukum, sekaligus kerangka peradaban yang mengarahkan seluruh aktivitas manusia.
Dari Dīn Menjadi Madīnah
Derivasi makna berikutnya dapat ditemukan pada kata madīnah.
Secara etimologis, para sarjana Muslim menjelaskan bahwa kata madīnah memiliki hubungan konseptual dengan kata dīn. Jika dīn merupakan sistem nilai dan aturan hidup, maka madīnah adalah ruang sosial tempat nilai-nilai tersebut diwujudkan.
Karena itu, perubahan nama kota Yastrib menjadi Madinah oleh Rasulullah SAW bukanlah sekadar pergantian nama geografis. Perubahan tersebut merupakan deklarasi lahirnya sebuah tatanan hidup baru.
Sebelum kedatangan Rasulullah SAW, Yastrib merupakan kota yang dipenuhi konflik antarsuku. Suku Aus dan Khazraj terlibat peperangan berkepanjangan. Di sisi lain terdapat komunitas Yahudi dan kelompok-kelompok pagan yang hidup dalam ketegangan sosial. [4]
Kondisi tersebut berubah setelah hijrah Rasulullah SAW pada tahun 622 M. Beliau tidak memulai pembangunan dengan mendirikan benteng pertahanan atau pusat perdagangan, melainkan dengan membangun masjid. Pilihan ini menunjukkan bahwa inti pembangunan Islam bukanlah materi, melainkan pembentukan manusia. [5]
Masjid Nabawi menjadi pusat seluruh aktivitas masyarakat. Di sana berlangsung pendidikan, musyawarah, penyelesaian sengketa, penguatan ekonomi, hingga pengambilan keputusan politik. Masjid berfungsi sebagai jantung kehidupan sosial yang menghubungkan dimensi spiritual dengan dimensi kemasyarakatan.
Setelah itu Rasulullah mempersaudarakan kaum Muhajirin dan Anshar. Sebuah langkah yang bukan sekadar kebijakan sosial, melainkan rekonstruksi masyarakat berdasarkan nilai ukhuwah dan keadilan.[5]
Kemudian lahirlah Piagam Madinah, sebuah kesepakatan politik yang mengatur hubungan antara berbagai kelompok masyarakat yang hidup di kota tersebut.[6]
Semua langkah tersebut menunjukkan bahwa Madinah bukan sekadar kota. Ia adalah manifestasi nyata dari dīn dalam kehidupan sosial.
Dari Madīnah Menjadi Tamaddun
Dari kata madīnah kemudian lahir istilah tamaddun.
Secara harfiah, tamaddun berarti proses menjadi madani atau proses membangun kehidupan yang beradab. Namun dalam tradisi intelektual Islam, maknanya jauh lebih dalam.
Tamaddun adalah hasil aktualisasi dīn dalam kehidupan manusia.
Jika dīn adalah fondasi nilai, dan madīnah adalah ruang penerapannya, maka tamaddun adalah buah yang dihasilkan dari keduanya.
Dengan kata lain: Dīn → Madīnah → Tamaddun. Dīn melahirkan sistem nilai. Sistem nilai melahirkan masyarakat yang tertata. Masyarakat yang tertata melahirkan peradaban.
Karena itu Tamaddun tidak identik dengan kemajuan teknologi semata. Gedung-gedung tinggi, jalan raya yang megah, atau kekuatan ekonomi yang besar belum tentu menunjukkan adanya peradaban yang sejati.
Dalam perspektif Islam, tamaddun adalah kehidupan yang dibangun di atas ilmu, keadilan, akhlak, dan penghambaan kepada Allah SWT.[7]
Inilah sebabnya mengapa ketika Rasulullah membangun Madinah, yang pertama kali dibangun bukanlah pasar, istana, ataupun pusat militer, melainkan manusia itu sendiri.
Tradisi Intelektual sebagai Pilar Tamaddun
Peradaban Islam kemudian berkembang melalui tradisi intelektual yang kuat.
Embrio awalnya dapat ditemukan di Dar al-Arqam pada periode Makkah. Namun setelah hijrah, tradisi tersebut berkembang melalui komunitas Ashab al-Suffah, sebuah lembaga pendidikan yang secara langsung dibimbing Rasulullah SAW.[7]
Dari komunitas ini lahir tokoh-tokoh besar seperti Abu Hurairah, Salman al-Farisi, Abdullah bin Mas’ud, dan Abu Dzar al-Ghifari.
Mereka tidak hanya menghafal wahyu, tetapi juga mengembangkan cara berpikir yang kemudian melahirkan berbagai disiplin ilmu.
Dari konsep-konsep dasar Al-Qur’an seperti ‘ilm (ilmu), ‘adl (keadilan), insān (manusia), dīn (agama), hikmah (kebijaksanaan), dan haq (kebenaran), generasi setelah Rasulullah membangun bangunan keilmuan Islam yang sangat luas.[7]
Karena itu, kemajuan ilmu pengetahuan dalam peradaban Islam bukanlah fenomena yang muncul secara kebetulan. Ia merupakan konsekuensi logis dari worldview Islam yang menjadikan pencarian ilmu sebagai bagian dari ibadah.
Politik sebagai Penjaga Peradaban
Selain pendidikan, Rasulullah juga membangun fondasi politik yang kokoh.
Piagam Madinah menjadi bukti bahwa Islam sejak awal menghargai pluralitas masyarakat. Rasulullah mengakui hak hidup, hak beragama, dan hak kehormatan seluruh kelompok yang hidup di Madinah.[8]
Perjanjian dengan komunitas Yahudi menunjukkan bahwa kekuatan politik Islam tidak dibangun di atas dominasi, tetapi di atas keadilan dan tanggung jawab bersama.
Dalam konteks inilah politik dipahami sebagai instrumen untuk menjaga peradaban, bukan sekadar alat merebut kekuasaan.
Islam sebagai Agama dan Peradaban
Keberhasilan Rasulullah SAW mengubah masyarakat Arab dalam waktu sekitar dua puluh tiga tahun merupakan salah satu transformasi sosial terbesar dalam sejarah manusia.
Masyarakat yang sebelumnya terpecah oleh konflik kesukuan berubah menjadi masyarakat yang dipersatukan oleh ilmu, akhlak, dan keimanan. Dari pondasi tersebut lahir berbagai peradaban besar seperti Daulah Umayyah, Abbasiyah, hingga Turki Utsmani yang menghasilkan ribuan ilmuwan dan karya-karya monumental dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.[9]
Penyebaran Islam ke berbagai wilayah dunia juga tidak semata berlangsung melalui ekspansi militer. Banyak wilayah menerima Islam karena daya tarik ajarannya, keadilan sistemnya, dan keluhuran peradabannya.[10]
Hal ini menunjukkan bahwa kekuatan utama Islam bukan terletak pada pedang, melainkan pada kemampuan dīn dalam membangun manusia dan masyarakat.
Oleh karena itu, benar apa yang dikemukakan Muhammad Abduh bahwa agama merupakan asas peradaban. Demikian pula Sayyid Qutb yang menyatakan bahwa keimanan adalah sumber lahirnya peradaban.
Islam adalah agama sekaligus peradaban.
Al-Qur’an tidak hanya mengajarkan ibadah ritual, tetapi juga menawarkan suatu pandangan hidup yang rasional, sistematis, dan menyeluruh. Dari pandangan hidup itulah lahir konsep-konsep dasar yang membimbing manusia dalam membangun ilmu, masyarakat, politik, ekonomi, dan kebudayaan.[12]
Maka memahami Tamaddun Islam pada hakikatnya adalah memahami perjalanan sebuah konsep yang berawal dari dīn. Dari kesadaran manusia sebagai hamba Allah, lahir kepatuhan. Dari kepatuhan lahir keteraturan. Dari keteraturan lahir masyarakat yang beradab. Dan dari masyarakat yang beradab lahirlah sebuah peradaban besar yang pernah menerangi dunia.
Dengan demikian, tamaddun bukanlah sekadar kemajuan material, melainkan manifestasi tertinggi dari dīn yang hidup dalam diri manusia, mengatur masyarakat, melahirkan ilmu pengetahuan, menegakkan keadilan, dan menghadirkan rahmat bagi seluruh alam.
Endnote
[1] Gramedia Blog, “Fase Lengkap dan Umum Periodisasi Perkembangan Peradaban Islam”.
[2] Hamid Fahmy Zarkasyi, “Tamaddun Sebagai Konsep Peradaban Islam”, Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam, Vol. 11, No. 1, Mei 2015.
[3] Hamid Fahmy Zarkasyi, “Tamaddun Sebagai Konsep Peradaban Islam”, hlm. 11.
[4] IAIN An Nur Lampung, “Kepercayaan Masyarakat Madinah Sebelum Islam”.
[5] Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad SAW, Jilid I, Depok: Gema Insani, 2020.
[6] Hamid Fahmy Zarkasyi, “Tamaddun Sebagai Konsep Peradaban Islam”, hlm. 7.
[7] Hamid Fahmy Zarkasyi, “Tamaddun Sebagai Konsep Peradaban Islam”, hlm. 15.
[8] Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad SAW, Jilid I, hlm. 475.
[9] Hamid Fahmy Zarkasyi, “Tamaddun Sebagai Konsep Peradaban Islam”, hlm. 17.
[10] Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad SAW, Jilid III, hlm. 567–568.
[11] Hamid Fahmy Zarkasyi, “Tamaddun Sebagai Konsep Peradaban Islam”, hlm. 25.
[12] Hamid Fahmy Zarkasyi, “Tamaddun Sebagai Konsep Peradaban Islam”, hlm. 8.
